Wednesday, October 26, 2005

Buscando un tema para investigar


Liderazgo en centros educativos

El análisis de las experiencias de los procesos de reforma educativa que se vienen implementando en América Latina desde hace más de una década revela que uno de los aspectos claves para el logro de resultados exitosos es el liderazgo. Una conducción eficaz al interior de una organización educativa, de la dirección institucional y de los aspectos pedagógicos, redunda en mejoras en la actitud frente al aprendizaje, compromiso de la comunidad educativa, sentido de misión y efectividad de los procesos de enseñanza.

Además, el actual contexto de la globalización implica requerimientos para las organizaciones educativas, que enfatizan exigencias de eficiencia y eficacia, también de rentabilidad y productividad. En el discurso educativo de la globalización adquieren especial relevancia la calidad y el liderazgo, como atributos de la gestión educativa correspondientes a los tiempos de transformación que estamos viviendo. Se trata de canalizar las capacidades y la influencia interpersonal hacia los logros de resultados de aprendizaje de los estudiantes y de toda la organización educativa.
En Chile, hay estudios que constatan que las escuelas que han logrado mejores resultados educacionales son aquellas que cuentan con directores que obtienen altos puntajes en escalas de efectividad. Un buen liderazgo en este sentido es el que ejerce una persona que conoce y comprende las necesidades de su colegio e impulsa la construcción de una visión compartida. Para ello debe preocuparse de supervisar el trabajo de los profesores y promover su perfeccionamiento en función de las necesidades de la institución, entre otras cosas.
En este sentido me interesa el liderazgo para la calidad. Entendiéndolo como la capacidad para guiar a las personas a desarrollar su mayor potencial para conducir a una organización de una situación actual a una situación futura comparativamente mejor, donde las personas son el principal factor de cambio.
En nuestro país se ha impulsado una Reforma Educacional, desde hace más de una década, que pretende afectar en forma global las distintas dimensiones del sistema educativo. Una reforma que impacte e influya en las “formas de enseñar y aprender, los contenidos de la educación, la gestión del servicio educativo, los insumos materiales educativos como de infraestructura, el financiamiento del sector, así como el mejoramiento paulatino y sostenido de las condiciones de trabajo de los docentes” (Ministerio de Educación de Chile, 1996). Sin embargo, creo que no habrá cambios sustantivos en el sistema educativo, ni logros de resultados de aprendizaje de los estudiantes y de toda la organización educativa, si no cambian, entre otras variables claves, la gestión y el liderazgo. Sostengo que los cambios pasan por las personas y que es necesario conducirlo a través de una gestión efectiva y de un liderazgo de calidad.
Por todo lo anterior, es interesante desarrollar investigaciones sobre el rol o papel de los líderes en los procesos de cambio en organizaciones educativas, en los marcos de la globalización y la descentralización. Además estudiar las prácticas de gestión y liderazgo con diferentes resultados en distintos tipos de organizaciones educativas.

Friday, September 30, 2005

Descubrí a EDGAR MORÍN


Mi primera aproximación al pensador


En la búsqueda de entender las diversas cuestiones que impactan mi quehacer profesional - trabajo con personas, con sus experiencias, con sus conocimientos, para que ellos, a su vez, desarrollen competencias en otros – me encontré con Edgar Morin. Su nombre lo escuché a un compañero de actividad, quien con seguridad leerá este escrito y abrirá una conversación conmigo. Luego descubrí en la televisión el Proyecto Universidad Mundo Real Edgar Morin, de Hermosillo, México. A partir de allí a Internet y a la lectura. Aquí comparto mi primera aproximación al pensador.

Edgar Morin nace en francia el año 1921. En el año 1940 se une al Partido Comunista en Francia, impulsado por la invasión nazi a su país. Posteriormente se une como voluntario al primer ejército de ocupación en Alemania. En el año 1946 es marginado por “el partido” y vive un exilio interno, para ser excluido definitivamente el año 1949. A partir de ese año comienza a sistematizar sus reflexiones y escribe “El hombre y la muerte” (una perspectiva múltiple que va de lo biológico a lo mitológico). Ya en el año 1967 sus investigaciones “transdiciplinarias” son consideradas “heréticas”. Fecha en la que conoce la revolución genético biológica y se inicia en las teorías de la autoorganización, de sistemas, de la información y la cibernética. En la década de los 70 inicia la búsqueda de un método no cartesiano para el estudio de la complejidad, que le llevará más de 20 años de desarrollo. Finalmente en el año 1997 el Ministerio de Educación de Francia lo invita a prestar un plan para la reforma educativa. Ha recibido condecoraciones de la UNESCO y varios países de Europa.

El pensamiento complejo

Edgar Morin es conocido mundialmente por sus aportes a la reflexión epistemológica y transdiciplinar, en la perspectiva de integrar las diferentes disciplinas en una ciencia multidimensional del hombre en el contexto de un paradigma de la complejidad. Postula que se requiere de un pensamiento que se dé cuenta de que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo, y que el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes. Un pensamiento que reconozca y analice los fenómenos multidimensionales en lugar de aislar, mutilando, cada una de sus dimensiones; que reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas; y que, por supuesto, respete lo diverso y que al mismo tiempo reconozca la unidad. Por tanto, señala, que se necesita una reforma del pensamiento, que sea capaz de considerar el contexto y lo complejo. Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza.

Para iniciarse en su pensamiento se requiere rigor conceptual, abordando cuestiones aparentemente básicas como “lo simple y lo simplificado”, “lo complejo” – que en una rápida aproximación podemos entenderlo como un “tejido” de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados, en una paradójica relación de lo uno y lo múltiple, una mezcla íntima de orden y desorden – estar atentos al influjo de las ilusiones para no caer en la tentación de creer en eliminar la contradicción, la incertidumbre y lo irracional.

No es fácil introducirse en su pensamiento. Un camino que podemos explorar es a través de las consecuencias de sus reflexiones. Por ejemplo cuando dice que se deben repensar las reformas. Las reformas educativas llegan a un punto muerto cuando se impulsan cambios en las instituciones sin haber reformado previamente las mentes, pero luego agrega que no se pueden reformar las mentes si no se reforman primero las instituciones. Entonces ¿qué?. Debemos iniciarnos en la reforma del pensamiento. Ese es el desafío. ¡Ya está lanzada la invitación!

Camilo Ríos
Valdivia, Chile.


Saturday, September 17, 2005

Chilenos en el extranjero,...




Vivir fuera del país



La foto que ilustra este artículo muestra a cuatro chilenos: dos que se van a vivir fuera y dos que se quedan en el país y que los despiden con cariño y buenos deseos. Hace días atrás despedimos a Marly y Gino. Partieron a España con sus hijos y sus maletas cargadas de esperanzas. Asumiendo el desafío, como todo inmigrante, de “volver enriquecidos” y colaborar con su país. Al partir sin la certeza ni el conocimiento claro respecto al sacrificio que involucra la aventura, pero con la íntima convicción de lograr el propósito: ella, obtener el anhelado doctorado; el resto, ser soporte afectivo y de paso ampliar visiones de mundo y desarrollar nuevas capacidades. En definitiva: crecer y ser mejores personas.

Así nuestros amigos pasan a incrementar las cifras de chilenos patiperros: suman, según los resultados del primer censo de chilenos en el extranjeros[1], 875.781 personas. Esta cifra se alcanzó a través de los chilenos que voluntariamente se acercaron a las embajadas o consulados o completaron el formulario por Internet, por lo que podría considerarse que si contamos a los que no dieron su información, la cifra puede llegar a un millón de chilenos patiperros.

Pero a este casi millón de chilenos ¿qué los impulsa a vivir en el extranjero?. El mismo censo descubrió que cerca del 50% se aleja de la patria por razones laborales, en busca de oportunidades que su patria no les ofrece. También un número no considerable de compatriotas emigraron obligados en la década de los 70 y 80 buscando refugio de la persecución implacable de la dictadura militar. Muchos de ellos ya no volverán: ellos ya no son los mismos ni el país que dejaron es el mismo. El 3% de patiperros corresponden a chilenos que viajan por motivos de estudios: es el caso de Marly.

El tema de vivir fuera de la patria o del lugar de crianza, es un tema testimoniado una y otra vez. Más intensamente esta experiencia la viven los políticos, los artistas y los estudiantes.

En una oportunidad a un retornado político le escuché: “vivir fuera es vivir el desarraigo, ... se añora la patria y se recuerda a los que se quedaron”. Difícil y doloroso trance. El gran tema de esos compatriotas es cómo vivir su gran compromiso ciudadano en un país que no es el propio. “Somos ciudadanos sin derechos, ... vivimos en un hoyo negro”, reiteran. No tienen, por ejemplo, derecho a voto ni en el país que los acoge ni en el propio. Este tema, con la recién entrenada Constitución[2], será muy pronto remediado.

Para los artistas, especialmente para los escritores y poetas, el vivir fuera significa romper con los automatismos cotidianos y ubicarse en planos distintos de realidad, caldo de cultivo para la creación literaria. Nuestro Pablo Neruda, viajero incansable, cuando donó sus libros a la Universidad de Chile dijo que “el poeta no es una piedra perdida y que tiene dos obligaciones sagradas: partir y regresar”. El influjo de otras culturas, de paisajes, de otros olores y colores, de otras historias estimulan la sensibilidad y el amor carnal por la patria lejana.

En el poema “Regreso” de La Barcarola de Neruda convergen los temas de la navegación y el retorno. Allí el poeta le dice a su amada Matilde Urrutia:

“Amor mío, en el mar navegamos de vuelta a la raza,

a la herencia, al volcán y al recinto, al idioma dormido

que se nos salía por la cabellera en las tierras lejanas...”

En el poema “A Howard Fast” que lee en Ciudad de México, en un acto de apoyo a ese novelista que había sido encarcelado, Neruda dice:

“Yo no soy de aquí, yo soy de Chile, allá lejos

están mis camaradas, están mis libros, está mi casa

frente a las olas gigantes del Pacífico frío...”

Y los chilenos que salen a estudiar fuera, buscando la técnica y el conocimiento para aportarla a su regreso, también viven experiencias profundas, muchas veces intimistas y casi intransferibles, ... sin embargo, nosotros esperaremos el regreso de nuestros amigos para que nos compartan sus aventuras en tono potente y cálido, ... tono que no es posible transmitir ni el chat ni a través del correo electrónico. Suerte amigos.


[1] Primer Censo de Chilenos en el Extranjero, estudio encargado por la Cancillería Chilena y aparecido en el mes de agosto de este año, 2005.

[2] Firmada hoy 17 de Septiembre de 2005.

Thursday, September 08, 2005

¿Quiénes son los inmigrantes digitales?



A propósito de los Blog,... ¿Inmigrantes digitales o nativos digitales?

Cuando escuché (o leí) por primera vez la expresión “inmigrante digital” asocié la expresión con viaje de aventureros a mundos virtuales y altamente tecnoligizados, pues en mi inconsciente cultural los inmigrantes aparecen como personas que dejan su hogar y familia con una o varias valijas cargadas de esperanzas. Ciertamente que el viaje esperanzador al mundo digital tiene características similares al viaje de tantos y tantas inmigrantes que se aventuran a buscar una vida mejor en tierras lejanas. Pero, ¿quiénes son los inmigrantes digitales?. En el año 2001 un chileno llamado Lorenzo Vilches[1] reflexiona sobre los cambios sociales que experimentan los usuarios de la televisión debido a un proceso de migración digital, que supone el desplazamiento hacia un mundo altamente tecnificado, una nueva economía creada por las tecnologías del conocimiento, donde el cambio es la información y ésta otorga una nueva identidad. En este contexto, el mundo no se divide entre ricos y pobres, sino entre los que están informados y aquellos que han quedado fuera de estas tecnologías. Además, la aparición de las nuevas tecnologías y la internacionalización de los mercados afectan las conductas de los usuarios, que gracias a la interactividad se convierten en manipuladores de contenidos, afectando también la forma de conocer, archivar y encontrar las imágenes que produce la sociedad, señala Vilches.

Sin embargo, estas reflexiones de mi compatriota Roberto Vilches no dieron respuesta a mi pregunta ¿quiénes son los inmigrantes digitales?, ni se compatibiliza con mi concepto de “inmigrante”. Entonces debo recurrir a la vieja técnica de definir el término por su opuesto: inmigrante / nativo. Inmigrante es la persona que, procediendo de un país, se establece en otro. Nativo es la persona que vive en el país donde ha nacido. Si el “país a conquistar” por el inmigrante es el digital, entonces cabe preguntarse ¿hay en el mundo digital nativos?. ¡Claro que sí!. Cuando aventuro un sí tan categórico lo hago en la perspectiva que estamos conversando en un terreno eminentemente epistemológico, para no cometer el error de Vilches, que pasó por alto esta cuestión con su metafórica expresión “migración digital”, enmascarando las profundas consecuencias educacionales que veremos más adelante, ya que estamos abordando una discontinuidad epistemológica esencial: inmigrantes y nativos. Lo explico: los inmigrantes, en esta lógica, poseen un conocimiento adquirido y no natural a su esencia; los nativos, por haber “nacido” en el mundo digital, poseen un conocimiento “natural”, cultural, casi innato del fenómeno digital. Los llamados inmigrantes son los que estarían dentro de la franja entre 35 y 55 años. “Los chicos que hoy tienen entre 5 y 15 años serían la primera generación mundial que ha crecido inmersa en estas nuevas tecnologías” señala un argentino llamado Alejandro Piscitelli.[2]

Respondida la pregunta ¿quiénes son los inmigrantes digitales?, cabe hacerse otra para dar continuidad a nuestra inquietud epistemológica y para visualizar las consecuencias educacionales que mencionaba anteriormente, ¿Los profesores son “inmigrantes digitales” o víctimas de la falta de formación en las tecnologías de la información?. Obviamente que antes de responder esta pregunta debemos tener resuelta otra: ¿Las TICs son enemigas o aliadas de la educación?. La respuesta es obvia y clara: son aliadas. Aquí no se trata sólo de actualizar a los docentes en los contenidos de hoy, sino de introducir decididamente las nuevas tecnologías en la escuela, aún cuando “inmigrantes digitales” tengan la responsabilidad de enseñar a los “nativos” cuestiones que para ellos son propias de su cultura, donde la cultura del libro de texto se mira con sospecha y se privilegia la cultura digital e Internet. En esta perspectiva una investigadora[3] sostiene que el libro fue un elemento democratizador y uniformizador. El aprendizaje significaba almacenamiento que se podía sacar ante una pregunta. Pasar a la cultura de Internet significa investigación para el conocimiento. Con Internet, creo, hay más oportunidad para desarrollar criterios de búsqueda y habilidades de investigación.

Finalmente, como todas las cosas, no debemos ser tajantes ni radicales: es posible la convivencia entre inmigrantes y nativos digitales. Un joven de 20 años que aprendió a usar el computador después de haber aprendido los saberes básicos, no se puede comparar con un de 10 años que nació con Internet, ya sea de clase media o de bajos recursos. Sin embargo, ambos seguirán usando la informática como cualquier otra materia, como una lengua, entrelazada con las demás actividades como herramienta posibilitadora de otros aprendizajes.

Pero, esta disgregación,... ¿respondió al encabezamiento de este artículo?: "A propósito de los Blog,... ¿Inmigrantes digitales o nativos digitales?". Claro que sí, los autores de blogs son fundamentalmente inmigrantes digitales,... o ¿también encontramos nativos?.

Camilo Ríos.

Valdivia, Chile. 08 de Septiembre de 2005


[1] Lorenzo Vilches “La Migración Digital”, Colección Estudios de Televisión de Gedisa.

[2] Alejandro Piscitelli, Gerente del portal Educ.ar, Argentina.

[3] Susana Finquielevich, doctora en Ciencias Sociales e investigadora de Conicet.

Monday, August 15, 2005

Reconocimiento de Méritos


La Fortuna

ó ¿Por qué nos cuesta reconocer los méritos, ... oportunamente?

Hace días atrás obsequié a un grupo de maestros un antipoema de Nicanor Parra. Mi gesto obedecía simplemente a complementar una actividad de análisis curricular en el área de la comprensión de lectura, por lo que me apliqué en hacer una presentación en Power Point con el interesante mensaje de Nicanor y, luego, en leerlo con el mayor sentimiento poético que me era posible. He aquí el texto poético.

La Fortuna

Nicanor Parra

La fortuna no ama a quien la ama:

Esta pequeña hoja de laurel

Ha llegado con años de retraso.

Cuando yo la quería

Para hacerme querer

Por una dama de labios morados

Me fue negada una y otra vez

Y me la dan ahora que estoy viejo.

Ahora que no me sirve de nada.

Ahora que no me sirve de nada

Me la arrojan al rostro

Casi

como

una

palada

de

tierra...

Como esperaba mi auditorio escuchó atentamente a Nicanor. Luego escuché sus reacciones y sin sorpresa comprendí que el mensaje fue decodificado desde la experiencia de cada uno. Un maestro, con bastantes años de clases en el cuerpo, asoció la temática del poema con lo extemporáneo que le resultaban las iniciativas de reforma educacional que lo compelían a cambiar sus prácticas, “han llegado tarde a mi vida, demasiado tarde, ya no cambiaré...”, me pareció entender. Otros manifestaron que sus virtudes y esfuerzos simplemente no eran recompensados. Como vemos, fueron más “severos”, incluso, que el propio Nicanor Parra.

Esta experiencia me hizo pensar en los antiguos atenienses que dieron un sentido de refinamiento a cada objeto de reflexión o de pasión mediante recompensas que consistían en beneficios u honores con los que premiaban todo esfuerzo de ingenio empleado en conseguir el placer, el adorno o el mejoramiento de la vida, fundamentalmente en las artes como impulsoras de la trascendencia humana. No tengo dudas que las “artes de enseñar” a otros se encuentran allí. La fortuna de la que habla Nicanor es aquella. La que nunca llega a tiempo, ... llega tan tarde que tiene olor y color a muerte, ... “casi como una palada de tierra”.

Si por alguna extraña razón algún bienaventurado joven rompe esta tradición la propia poesía griega también nos recuerda lo que pasa con él. Veamos.

Quien obtiene de pronto un noble premio

En los fecundos años de juventud

Se eleva lleno de esperanza; su hombría adquiere alas;

Posee en su corazón algo superior a la riqueza

Pero breve es la duración del deleite humano.

Pronto se derrumba; alguna horrible decisión lo quita de raíz.

¡Flor de un día! Esto es el hombre, una sombra en un sueño.[1]

Sin embargo, y esta es mi posición sobre el tema, no creo que debamos someternos tan fácilmente a estos designios, aun cuando Platón en El Menón nos señale que “el virtuoso no lo es por obra del conocimiento, y por tanto no puede transmitir a otros sus cualidades. El virtuoso no difiere grandemente del profeta o del adivino, por cuanto ellos también suelen decir la verdad sin conocer profundamente las cosas sobre las que hablan. La virtud, no obstante, está en desventaja respecto al saber científico, por cuanto la ciencia triunfa siempre y el que sólo posee la opinión verdadera, unas veces triunfa y otras fracasa”. Por todo aquello, el reconocimiento justo y el justo mérito se ubica por sobre la ciencia y el conocimiento, ... se encuentra en la esfera de la ética, cuestión intrínsecamente humana. Invito entonces a actuar éticamente: reconozcamos valor a nuestro trabajo y, fundamentalmente, a la labor de los otros, ... especialmente a aquellos que anónimamente y día a día contribuyen a hacer de nuestra vida un poquito mejor. Desafío ético. Otro desafío que debiera manternos vivos y atentos a los signos dehumanizadores de nuestra época.


Camilo Ríos

Valdivia, Chile, 15 de agosto de 2005.




[1] Antología de la poesía lírica griega. Unam. México. 1988 p.87

Saturday, July 30, 2005

Exigir o Invitar


Exigir o Seducir

“Un gobierno de intención democrática es constitutivamente seductor en la medida... en que el emocionar de los gobernados los lleve a colaborar y no a obedecer”, Humberto Maturana.

En unas de esas redes de conversaciones en que nos involucramos, parafraseando a Maturana, un compañero de trabajo hacía mención a nuestra labor en la institución, en términos de participación, reconocimiento y aportes, y cómo nos sentimos en ella a partir del “gobierno” de la misma y citaba una lectura suya de un texto sobre gobiernos universitarios[1]. De esta conversación el matiz que me quedó dando vueltas fue el siguiente: en la institución donde laboro, ¿sus miembros (incluido yo) actúan y participan consciente y reflexivamente para conseguir las metas o, por el contrario, actúan de una manera obediente y no reflexiva?. Cuestión que me llevó a leer nuevamente el citado artículo de Maturana.

Fue un placer mi reencuentro con Maturana, creo que haré lecturas más frecuentes de él. Ahora, simplemente quiero compartir las ideas del autor sobre el particular que motivó mi propia reflexión y que me reafirmaron convicciones y predisposiciones a continuar con ánimo abierto y vivo a mantener conversaciones y emociones susceptibles de mantenerme vivo y viva la institución en la que laboro diariamente.

El gobierno de una institución es esencialmente, señala Maturana, una tarea de coordinación emocional que se logra en un conversar cuando se logra una congruencia de intenciones, deseos y propósitos entre el gobernante y sus miembros, de modo que éstos participan de hecho en las conversaciones que definen la institución. A partir de esto es posible distinguir dos tipos de gobierno: uno que lleva a los miembros a participar de una manera consciente y reflexiva en su realización, y otro que los lleva a participar de una manera obediente y no reflexiva y, por lo tanto, sin propiamente hacerse cargo de lo que hacen . Esto lo expondré en la siguiente tabla para darle más visibilidad a la cuestión.

Participación consciente y reflexiva

Participación obediente y no reflexiva

Los miembros de la institución son conspiradores conscientes y responsables.

Los miembros de la institución son sólo agentes inconscientes e irresponsables.

Los miembros de la institución conocen y comprenden la naturaleza e intención de la red de conversaciones que define a la institución que integran, son cocreadores junto al gobernante.

Los miembros de la institución no comprenden ni necesitan comprender la red de conversaciones que integran y son operacionalmente instrumentos del hacer del gobernante.

Los miembros de la institución pueden realizarse en su individualidad creativa como miembros de ella.

Los miembros de la institución no pueden realizarse.

Los gobernantes invitan, seducen, a participar consciente y reflexivamente.

Los gobernantes exigen a participar obediente y no reflexivamente.

Los gobernantes co-inspiran a gobernar.

Los gobernantes ordenan a hacer.

El gobernante es un igual con el que se colabora

El gobernante es una autoridad a la que se de obedece.

Maturana llama al gobierno que se funda en la participación consciente y reflexiva gobierno democrático o de inspiración democrática; al que se funda en la obediencia irreflexiva lo llama gobierno autoritario o de inspiración autoritaria.

Un gobierno democrático es aquel en el que todos los asuntos y tareas que se realizan se tratan como objetos de reflexión pública en el ámbito de los gobernados, y se manejan en una efectiva participación reflexiva y responsable de éstos en ellas. Pero, para que esto ocurra, sentencia Maturana, es esencial que no haya apropiación por parte del gobernante de las conversaciones de gobierno, lo que se consigue, por una parte, haciendo que la responsabilidad de gobernante sea transitoria, y por otra, dando a todos los miembros de la institución la posibilidad de acceso efectivo, continuo y total, a todas las conversaciones que la definen.

Después de haber compartido estas reflexiones de Maturana creo que debo complementar la pregunta inicial con esta: en la institución donde trabajo, ¿sus gobernantes gobiernan bajo un régimen de coinspiración u ordenan a hacer?. Creo tener clara las respuestas a ambas preguntas. Preguntas que son válidas para toda institución. También tengo claro que ante todo debemos seducir, ...también , por cierto, ante todo nos gusta ser seducidos. Vale.

Camilo Ríos

Valdivia, Chile, 30 de julio de 2005.



[1] Gobierno Universitario como Coinspiración. En “El sentido de lo humano”, Humberto Maturana R., Editorial Hachete, Santiago, Chile, 1992.

Wednesday, July 27, 2005

La adhesión de Michelle


Michelle de Chile

Leyendo un artículo sobre Michelle Bachelet en el que se analiza el por qué de la alta adhesión que tiene de la ciudadanía de Chile, ... hoy candidata a la presidencia del país para los próximos cuatro años, quiero exponer brevemente mis ideas sobre la cuestión. Ella nunca buscó ser candidata, la gente la eligió por que ve en ella algo especial: ve una mujer que fue víctima de la dictadura, pero que sale adelante, que cría y educa a sus hijos, que estudia, que trabaja inteligentemente sin chistar y sin victimizarse, esto es, es rescilente. Se recupera de sus heridas y sale mirando para adelante, ... con aplomo y con gracia asume desafíos como el de Ministra de Estado, y de ¡Defensa!, .... con la complicidad de Lagos por supuesto. Eso lo ve la gente y le gusta. La gente quiere líderes normales, comunes,... que consideren a todos, que tomen en cuenta a la gente común, que no los aplaste, como dice Tironi, por su inteligencia academicista, por su éxito en los negocios o por su brillantez intelectual, ... hoy la gente quiere a Michelle por que les resulta común, la gente quiere una madre, un regazo cariñoso que ayude a llevar esta vida individualista, capitalista, neoliberal,... Michelle ofrece eso al inconsciente colectivo, una vida normal, también más comunitaria.
Ella convoca al país a seguir un desafío para lo cuatro años que vienen,... sin una claridad absoluta respecto a lo que sucederá en esos cuatro años, ... sabe (quizá sólo lo sienta) que serán buenos, pero no sabe cuánto tan buenos,... muchas mujeres chilenas invitan a sus familia a viajar lejos,... a perseguir un sueño, ... a iniciar desafíos en el que no se tiene certeza sobre el sacrificio que comprometen y el logro cierto de su propósito,... pero lo saben bueno. También invitan a estudiar a sus hijos y a mejorar las condiciones de vida de la familia a sus parejas.
Ahora debemos estar atentos a las próximas encuestas y ver el comportamiento de su adhesión y revisar, especialmente, cuánto apoyo tiene de las mujeres.
Camilo Ríos
Valdivia, 26 de julio de 2005.